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书纵小说 >  印广法师【楞严经】讲记全集 >   第四第41讲下

即心、即空、即地、即水、即风、即火,即眼,即耳鼻舌身意,即色,即声香味触法,即眼识界,如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽,如是乃至即老即死、即老死尽,即苦、即集、即灭、即道,即智、即得,即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多;如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅盘,即常、即乐、即我、即净:这些概念前段已讲,不再重复。

以是俱即,世出世故,即如来藏妙明心元。离即离非,是即非即。

以是俱即,世出世故,即如来藏妙明心元:这就是不空如来藏。这么多法是表不漏一法,至尊至贵的佛竟跟牛屎狗粪还是一个东西,想想这个法,好玩不好玩呐?再想一想,我们认为的牛屎狗粪,鬼看它是什么?美味佳肴。一切的万法都是由各个不同法界众生的同分妄见所造成。所以这里「以是俱即」,就是一切即一,一即是一切。没有哪一个不是哪一个。把一句口头禅记好:大光明中谁非谁?以此提醒我们看破放下。佛一开始如果不用三藏十二部经来引导,这个法敢不敢讲啊?《法华经》是不是这么讲的?祖师讲,不读法华,不知如来救世之苦心。

「即如来藏」,这个如来藏是不空如来藏,它的特点就是「妙明心元」。「妙明」,这里是妙有。一切法并不是因缘而生,而是因缘而现。一切法也包括因缘,因缘包括一切法。「明」是表一切法。怎么妙啊?它当下就是真的,当下就是我们心那一个念。「妙明心元」,这叫即有即空,也叫照而常寂。

离即离非,是即非即:这两句话就是空不空如来藏。注意,它是对即说离,对非说离。「离即」当下就是空,「离非」当下即是有,是不是讲空不空如来藏啊?所以这个「离」字呢,是双遮双照。它离开了空,离开了有,是不是双遮?离即的时候照到空,离非的时候就照到有,是不是双照啊?所以「离即」当下就是双遮双照。双遮空有二边,双照空有二边。遮空照有,遮有照空。「是即非即」,就是「是即是非即」。上面「离即离非」,是从体上来说明这个真心本来面目的特征;「是即非即」,是从用上来说明这个问题。道理是一样的。

再以这个手掌为例。这个拳头变现为手掌,「是即非即」讲是手掌也不是手掌,为什么?你看到它当下就是拳头。这是表一心三藏的妙用,当下这是一个全体,当下就是空不空如来藏。同样的对拳头来讲,也是一样。这是妙用。

「一切俱非」就是讲如,「一切俱即」就是讲是。这里「离即离非,是即非即」就是讲我,也就是讲如是我闻。

如何世间三有众生,及出世间声闻缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发,汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满,如我按指,海印发光;汝暂举心,尘劳先起。由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。

世间三有众生,及出世间声闻缘觉:「三有」,就是三界,欲界、有色界、无色界。

以所知心测度如来无上菩提:「以所知心」,这就是意识心。六识为身根和外尘之境界所转,向外攀缘。所以佛讲了,你怎么以这样的心来测度如来无上菩提啊?以这种心怎么能看到一心三藏的法理法义啊?特别是在末法时代,我们甚至还用种种的下劣心、门户之见,来看待弘扬大法的修行人。假传万卷书,真传一句话,真传一个字。把一滴雨、一根草丝、一粒黑泥巴搞明白,三藏十二部经你通达无碍。

用世语言入佛知见:佛知佛见这是出世间的真理,不可以用世间的语言来开示,不可以用世间人的心态来观照。所以诸佛容易吗?讲了三藏十二部经来引导,结果有人执着在上面,赖在路上,赖在桥上不愿意动。所以最后把它否定掉,可是不讲又不行。即使讲了如来藏大法,是不是还是用世间语言呐?但这种语言已经非常非常强辞夺理,所以我们要凭智慧才能观照。真正明白了《法华经》《楞严经》,不管讲《阿弥陀经》《无量寿经》《地藏经》,乃至讲《圣经》《道德经》,乃至讲天文、地理、语文、数学,统统能讲出《妙法莲华经》。把《弟子规》的「弟子规」三个字也能讲出《楞严经》,你信不信?

譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指、终不能发:「妙音」是表藏性,我们任何人都共一个如来藏性。「妙指」是表增上缘,你遇不到增上缘,就不能把如来藏性起妙用。「终不能发」,要找善知识啊,要求正法呀,善知识、正法就是妙指。否则怎么成就?

汝与众生亦复如是:富楼那等法会大众与一切众生,也是这个道理。你们都是如来藏性,但是遇不到一心三藏这个正法、这个妙指,就不能显发你们的真实智慧。宝觉真心各各圆满:所有人都共一个宝觉真心。你用也是白用,不用也是白不用。在佛不增一丝一毫,在凡不减一丝一毫。

如我按指,海印发光;汝暂举心,尘劳先起:以弹琴比喻动心起念。海印三昧是佛一个比喻。大海澄清的时候是不是可以倒映万法万相?在很浑的水里能不能现出月亮啊?显不出来。因为佛已经明心见性,破除了烦恼习气,所以佛的心里是清水。凡夫一动心,一起念,就有尘劳烦恼。为什么?他把自己与一切的万法对立起来了。

我们在心情好的时候看一些东西是不是感到很光明、很可爱啊?生烦恼的时候看一切都不顺眼,病人气多。老师同样在这里说法,对一个一心追求真理、一心要了生脱死的人呢,他恨不得老师把他罚在这里,打他、骂他。对那些我执很重、名利心很重、逆反心理很强的人,他一听以后——哎呀,师父是不是又在指桑骂槐?又在说我了?他是不是「尘劳先起」啊?

修行人贵在用心。我们为了了生脱死,弘扬正法,连自己生命都不要。人上一百,形形色色,总有个干干碍碍。这正是成就自己的大好时候。每一个人都修好自己的心,互相帮助、互相关爱。现在常住听经,自己吃不好、睡不好、用不好,首先都要想想别人。好好检点自己尘劳起了没有?你想不想成就?

由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足:「由不勤求」就是不去追求真理。「无上觉道」就是《法华经》《楞严经》一心三藏的道理。「爱念小乘」,什么小乘啊?我会念佛、我会拜佛、我会拜忏、我会持戒……这都是有形有相的小法。「得少为足」,你只能得一点人天福报啊,就是升到二十八层天,就是做阿罗汉,都是个「少」。

富楼那言:我与如来宝觉圆明,真妙净心,无二圆满。而我昔遭无始妄想,久在轮回。今得圣乘,犹未究竟。世尊!诸妄一切圆灭,独妙真常。敢问如来,一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺?

我与如来宝觉圆明,真妙净心,无二圆满:对了,他已经明白这个道理,他和佛是一个心。这里的「宝觉圆明」是特指一心三藏,是三个如来藏圆为一个心。「真妙净心」仍然是指一心三藏。说法不同,怎么样讲都是个一心三藏。「真」,就真在如来藏为总,万法为别,互为总别,都是一个;「妙」,就妙在这个一当下就是无量,无量当下就是一。明明的十法界万法就是当下一个念。「净」在哪里呢?心外无法,法外无心。「无二圆满」就是不二法门。

而我昔遭无始妄想,久在轮回。今得圣乘,犹未究竟:「遭」是遇到,贬义词,一般是遇到灾难。无始妄想就是讲无明,这一切的迷惑颠倒对我们来讲就是最大的灾难。「久在轮回」,轮回也是真心本来面目的特征。仅仅是我们感到这种轮回不自在而已,所以我们想回到大光明藏。只是我们要把住机遇,抓住当下。「今得圣乘」,我现在蒙佛开示了三个如来藏的道理。「犹未究竟」,我还不是彻底明白,所以下面还要向佛请法。

诸妄一切圆灭,独妙真常:「诸妄」,有妄惑、妄业、妄报。妄惑就是种种的邪知邪见。妄业包括意业、口业、身业。妄报也叫三障,我们不是常讲「愿消三障诸烦恼」吗?三障就是惑障、业障、报障,是求解脱的三大障碍。「圆灭」,第一是全部灭,第二是灭而未灭。佛灭一切妄而证涅盘,对不对?那妄到底能不能灭?不能灭。那么我们身上的这些惑障是不是佛的惑障啊?都是他的。但他在解脱位不受牵连。那么佛的解脱是不是我们的解脱啊?(是)。因为我们烦恼习气还没有破除,所以得不到受用。「独妙真常」,方便说为释迦佛,你独自得到了真理的解脱。

敢问如来,一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺:妄没有因,妄哪有因呢?根本无明之因,并没有一个无明跟它生无明,妄和真是一个东西。他还在查「何因有妄」?在妄找因,是不是在心外求法呀?你这个妄当下就是真,所以不识庐山真面目,只缘身在此山中。「自蔽妙明」,他把妙明和妄分成是两个问题,其实这两个东西是不二法门。「轮溺」就是轮回。

佛告富楼那:汝虽除疑,余惑未尽。

也就是说富楼那的见道还不够真实,有点似是而非。只知道有迷惑有妙明,却不知道迷惑、妙明当下是你自己一个念。

吾以世间,现前诸事,今复问汝。汝岂不闻,室罗城中,演若达多?忽于晨朝,以镜照面,爱镜中头,眉目可见。瞋责己头,不见面目,以为魑魅,无状狂走。于意云何?此人何因无故狂走?

这是讲笑话。室罗筏城里有一个人叫演若达多,他早晨照镜子看到镜子里的那个人长得很庄严,他看镜子里的人有脑袋,所以他自己以为脑袋没有了,发狂到处乱跑。这个人到底是什么原因发狂乱跑啊?

富楼那言:是人心狂,更无他故!

他自己迷惑颠倒了,其它没有任何原因,是自己在吓唬自己。

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