《法苑珠林》，更加阔大。虽然并非甚深经典，然而对初发心的人来说由浅到深，则无误会之失。如果不先了解罪福因果，便想直探第一义谛实相妙理。恐怕或许会见地不清，错认消息。则以迷惑为开悟，求升反而坠落了。
汝既专修净土，宜以莲池大师新定净土发愿文为主（省庵语录下卷，有此愿文注解，阅之自知其妙）。汝自立四愿，或兼用或不用皆可。以彼愿文，事理周到，了无一义一法之渗漏。彼云法界，则包括无遗。汝云大千，校法界量，奚啻大地一尘，大海一滴。
你既已专修净土，宜以莲池大师新定的净土发愿文为主（省庵语录下卷，有这个发愿文的注解，阅读后自然知道其中的奥妙）。你自己立的四项誓愿，用或者不用均可。因为莲池大师发愿文，事理周到，没有一义一法的渗漏。莲池大师发愿文中用“法界”一词，就已经包括无遗了。而你在自己的誓愿中只说“大千”，相对于法界来说，何止是大地的一尘，大海的一滴的差别呢。
历观汝书，似是真实在心地上用功。然今之学者，每每专说假话，不修实行。意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。若非此等，则为圣贤之徒。若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有则改之，无则加勉。直心直行，方与佛合。
看你所有的书信，像是真实地在心地上用工夫。然而现在修学佛法的人，常常专说假话，不修实行。目的是想要沽名邀誉来求得体面，并非真实自省减少过错而说啊。此叫做自暴自弃，叫大妄语，叫不知惭愧。如果不是这样，则是圣贤之徒。若带此习气，则是下流坯，是佛法的罪人，佛的逆子。有则改之，无则加勉。直心直行，方能与佛相合。
又自既修持净业（谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方），亦当教一切相识者，亦修净业。宜依龙舒文普劝门，令其随分随力，种此不思议善根。然既欲教人，须由亲及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。世出世自行化他，莫不如是。
另外，你自己既然修持净业（也就是指改过迁善及念佛，即此一生发愿往生西方），那么也应当教一切相识的人，也修持净业。应当依照《龙舒净土文》普劝门，令他们随分随力，种此不可思议善根。然而既想教人，必须由亲近到疏远依次而行。自己的妻妾子女，怎么忍心不让他们得此利益呢？周文王当年首先以礼法对待妻子，以及为兄弟作出表率典范，进一步才能管理好家庭，治理好国家。世出世间自行化他，都是如此。
汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧，语默动静，着衣吃饭，屙屎放尿，一切时，一切处，皆当以六字洪名，置之心口之间。但于如法时处，声默随宜。若大小便睡眠，则只许默念，切勿出声。默则功德齐等，声则不恭。睡则又加伤气，不可不知。
你专求往生极乐，晨朝十念外，凡是行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，屙屎放尿，一切时，一切处，都应以六字洪名，放在心口之间。只要时机和场合如法，那么出声默念都适合。若大小便和睡眠时，则只许默念，切勿出声。默念功德一样，出声则不恭敬。睡觉时出声则又伤气，不可不知。
须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。
须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即使小乘圣人也不能到，因为那是不可思议的大乘境界。小圣如果回心向大，那么他也能到。凡夫若无信愿感佛相应，即使修其他一切殊胜的法门，并且也修持名念佛这个殊胜法门，也不能往生。因此信愿最为要紧。蕅益大师说：“得生与否，全在信愿之有无；品位高下，全在持名之深浅。”这是千佛出世也不会变更的铁案啊！能有如此信愿，保你往生西方有分。
（弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经，亦名十六观经，此名净土三经，加普贤行愿品，名净土四经。仿单中有净土四经一本，其无量寿经，系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。）
（《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》也名为十六观经，这三部合称为净土三经，加上《普贤菩萨行愿品》，称为净土四经。仿单中有净土四经一本，其中的《无量寿经》是魏乘贯删削后，又根据其余经典增益的版本，于理上虽然有益，于事上实有大错，不可依从。）复高邵麟居士书四
接手书。知居士近来修持亲切，自讼寡过，希圣希贤。非徒博一修行之虚名而已。欣喜无量。
接到你的信。知道你近来修持真切，自责并减少过错，希求效法圣者贤人。并不只是想要博得一个修行的虚名而已。非常欣喜。
夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔止恶修善而来（惭愧忏悔止恶修善，即自讼寡过，克己复礼。若能自讼，自然寡过，寡过即克己之实行。既能克己，自然复礼矣）。持斋警策，意甚真切。但须脚踏实地，尽力做去。否则便成妄语中妄语。
想要学佛陀与祖师了脱生死，必须从惭愧忏悔、止恶修善而来（惭愧忏悔、止恶修善，就是自责少过，约束自己，行为符合先王礼仪。如果能够自我责备，自然可以少犯过失，少过就是克己的实践行为。既然能够约束自己，行为自然就符合先王礼仪了）。持斋修持，警策自我，心意很真切。但必须脚踏实地，尽力去做。否则就成为妄语中的妄语。
知之匪艰，行之维艰。世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生。徒入宝山，空手而归。可痛惜哉，可痛惜哉。若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。
《尚书》中说：“知之匪艰，行之维艰。”世间多少聪明人，都因为只说不做，了此一生。徒然入于宝山，空手而归。实在痛惜啊！实在痛惜啊！如果满腔妄念，来往不停，成群结队的从你的心中出现。这是由于没有真正提起正念的缘故。倘若正念很真切，那么妄念就会成群的跟从于专注一境的正念了。
所谓调御得法，即寇贼皆为赤子。调御失道，虽手足亦作怨家。在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。
也就是说如果调伏妄念得法，那么寇贼都能变成顺民。如果调御失道，就算是手足兄弟也能成为怨家。在凡夫地位，谁没有烦恼呢？必须在平时预先提防，自然遇到境界，突逢逆缘，不至于一下子发作。纵然发作也能顿起觉照，令烦恼消灭。能够引发烦恼的境界非常得多。列举其中最厉害的烦恼，也就是财色及横逆事端而已。如果知道无义之财比毒蛇对我们更毒害，就不会有面对不义财富攫取的烦恼。给予他人方便，终归使自己的前程受益，我们就不会遇到他人穷极患难，因吝惜财富而不肯布施的烦恼。
色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心。则无见美色而动欲之烦恼。
美色方面，就算面对如花如玉的容貌，内心常存这个女人是自己姐妹的念头。纵然她是娼妓，也要这么想，生起怜悯她的心，生起度脱她的心。那么就不会有面对美色而动欲的烦恼。
夫妇相敬如宾，视妻妾为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具。则无徇欲灭身，及妻不能育，子不成立之烦恼。
夫妇间要相敬如宾，将妻妾看做是促成自己延续宗脉的恩人，不敢把双方身体当作彼此行乐的欲具。那么就不会徇欲灭身，以及妻子不能生育，子女不成家立业的烦恼。
子女从小教训，则无忤逆亲心，败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心。悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心。则无横逆报复之烦恼。
子女要从小教育他们孝悌忠信的正道，就没有忤逆亲心，败坏门风的烦恼。至于令我们遭遇到横逆的人，必须对他生起怜悯心。悲悯他的无知，不与他计较。看做是自己前生曾经恼害过他，现在因他恼害我的缘故，于是还了一份宿债，生起欢喜心。那就没有想报复别人的烦恼。
然上来所说，乃俯顺初机。若久修大士，能了我空。则无尽烦恼，悉化为大光明藏。譬如刀以磨利，金以炼纯。莲因淤泥滋培，方得清净光洁。境无自性，损益在人。三业四仪（四仪即行住坐卧），常持颜渊之四勿。
然而以上所说的这些道理，那是为了俯随初机的人而讲。如果是久修大士，能够了达我空。那么无边的烦恼全部归化为大光明藏。好像钢刀因为磨砺而锋利，金矿因为冶炼而精纯。莲花因为有淤泥滋培，才能够清净光洁一样。外在的境界没有固定的好坏之别，它对人的损伤或利益完全在当事者本人。身口意三业、行住坐卧四仪，应当遵循颜渊的“四勿”，即非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
五戒十善，必效曾氏之三省。暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微，罪福判若天渊。若能如是修省，将见举动皆善，恶无从生矣。此实正心诚意之宏规，切勿谓释氏琐屑，不若儒者之简捷也。
五戒、十善，必须效仿曾子的“三省”，即替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的学业是不是反复练习实践了呢？独自一人在黑暗的屋子里，虽然没人看得到，而天地鬼神却都知道。我们的念头稍稍萌发，所获得的罪福立即如天渊般悬殊分判。如果能够这样修行省察自己，就会看到我们的一举一动都是善业，恶念无从生起。这确实是正心诚意的典范，千万不要说佛门的五戒十善很琐碎，不如儒家简单便捷。
若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。
如果谈论念佛法门应把信、愿、行三法作为纲要。三法具足，决定往生。若没有真信切愿，纵然有真正的行持也是不能往生的。何况悠悠泛泛的人呢？蕅益大师说：“能不能往生，全凭信愿的有无；往生品位的高下，全凭持名功夫的深浅。”这是三世诸佛出世都不能改变的永恒规律，是三根普被的妙道啊。对信愿行三法应该全副身心地依靠，才能亲自证得真实的利益啊。
信愿行三，十要中皆悉详示。而第一要，弥陀要解五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后节节段段，皆有指示，宜细参阅。此不备书。
信、愿、行三法在《净土十要》中都有详细的开示。该书\" 第一要\" 部分阐明净土法门的五方面深奥教理，其中\" 第三明宗\" 段落，发挥信愿行三法最为精确详尽。之后的每个章节，每个段落都有所提示，必须细心参考阅读，这里就不详细说了。
至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。
至于念佛的时候，心难以归一，应当摄心恳切地念，心念自然能够归一。摄心之法莫过于至诚恳切。心要是不至诚，想摄心也没有可能。已经有至诚心了，仍然还没有达到精纯归一的地步，应当摄耳谛听。无论出声念、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有念佛之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，这样摄心而念，妄念自然就止息了。
如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
如果依然心中妄念如波涛汹涌，就应该用十念记数法，那就会把心的全部力量，施于一声佛号，虽然想要起妄念，也是力不暇及。这是摄心念佛的究竟妙法，以前弘扬净土的人没有谈到。因为那时候的人根还很利，不须这个办法，便能一心念佛了。我因为难以调伏自己的心念，才认识到十念计数念佛方法的高妙。这个方法我屡试屡验，不是凭空想象而说的。希望和天下后世钝根的人共同分享这个方法，使一万个人念佛修行，一万个人都能往生。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。
所谓十念记数法，就是当念佛的时候，从一句至十句，必须念得分明，仍须记得分明。到十句结束后，再从一句至十句念，不可以二十句、三十句那么念。随念随记，不可以掐珠，只能凭心记。如果一次记十句困难，可以分为两气，那就从一至五，从六至十，如果这样念还是感觉费力，可以从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念便无处着脚，一心不乱，久而久之，应当自然可以得到了。须知这里所说的十念，和晨朝十念，摄受妄想则相同，然而它的功用却大不一样。
晨朝十念，尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。
晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。晨朝十念法，只有晨朝十念还可以，如果二十念、三十念，就会伤气成病。此十念法则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵然一日念数万声，也是这样记。这种办法不但能除去妄想，最能养神。随快随慢，一点不滞碍。从朝至暮，无不相适宜。和掐珠记数这个方法比较，利益是天地悬殊的。掐珠记数则身劳而神动，十念记数则身逸而心安。
但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
只是作事的时侯，或许难以记数，就可以恳切地一直念下去。作事完了仍然恢复摄心记数。那么百千万亿念头，都会汇归于一句佛号中了。大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根之人就不用说了。像我们这些钝根人舍去这种十念记数法，想都摄六根，净念相继，真是太难太难了。
又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。
又必须知道这个摄心念佛的方法是既可以浅，也可以深，既可以小也可以大的不思议的方法。我们应当仰信佛言，不要以自己的知见达不到，就心生怀疑和疑惑，使多劫善根因疑惑而丧失，不能究竟亲自获得实际利益，这实在是悲哀啊。
掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记切记。
掐珠念佛这个方法，只适用于行走和站立这二种时候。如果静坐养神，由于手动的缘故，不能够安神，久而久之就会受病。这个十念记数，行住坐卧都非常适宜。只是卧时只适合于默念，不可出声念。如果出声念，一来不恭敬，二来伤气受病。这是要切记切记的。
居士以年将半百，身系樊笼，素未参寻知识。倘欲即生了脱，但当专主净土一门。金刚法华，且先置之度外。待净土大通，一心已得后，再行研究不晚也。若此刻便即从事，恐智力不给，得彼失此。一法未精，二利咸失耳。
你已经快五十岁了，身在世俗罗网中，一向没有参访寻求善知识。倘若想要在这一生了生脱死，就应当专门以净土法门为主。《金刚经》、《法华经》，暂且先置之度外。等待净土法门通达、一心已得之后，再来研究也不晚。如果现在就来学习《金刚经》、《法华经》，恐怕智慧力量不够，得彼失此。一个法门都没有精通，念佛和研习经书的利益也都得不到。
拣魔辨异录系禅宗。深通教理者尚不易知，况居士乎。凡禅宗典章，概勿研究。以禅宗意在言外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招恶果。
《拣魔辨异录》是禅宗的书。深通教理的人尚且不容易了知，何况是你呢？凡是禅宗的典章，一概不要研究。因为禅宗，用意在语言之外，如果按着文字理解意义，就会错会佛法，以善因而感招恶果。
释氏稽古略，乃记事之书，而以禅宗为主。凡属此种言句，皆当置之勿究可也。吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。
《释氏稽古略》，是记事的书，但以禅宗为主。凡是属于这种言句典章，都应当放在一边不要研究。我常常说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。”
凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特孤负（印光），实为孤负自己也已。
凡是见到一切有信心的人，都必须将这个恭敬之意告诉他。这是从初发心到究竟成佛的决定真实之义。如果当作迂腐的僧人说迂腐的话，从而不事诚敬自暴自弃，哪里只是辜负我，实在也是辜负你自己啊！与陈锡周居士书
如来出世，说法度生，原欲一切众生，直下了生脱死，亲证无上觉道而已。但以众生根机不等，不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜，循循善诱。
如来出世，说法度生，原本想要一切众生，直接当下了生脱死，亲证无上觉道而已。但是因为众生根机不同，不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜，循循善诱。
大根则称性直谈，为说佛乘，令其即生圆证佛果。如华严经之善财，法华经之龙女等。次则为说菩萨乘，缘觉乘，声闻乘，令其渐次修习，渐次证果。又其次则为说五戒十善，令其不堕恶道，受人天身，渐种善根。随其所种善根大小，将来于三乘法中，随宿善力，发诸现行。
大乘根机的就称性直说，为其宣说一佛乘，令其就在这一生圆证佛果。如《华严经》中的善财，《法华经》中的龙女等等。根机次一点的则为其说菩萨乘、缘觉乘、声闻乘，令其渐次修习，渐次证果。根机再次一点的则为其宣说五戒十善，令其不堕恶道，受人天身，渐种善根。随众生所种善根的大小，将来在三乘法（声闻、缘觉、菩萨）中，随宿世的善根力，修行不同的法门。
或依菩萨乘，修六度万行，而得亲证法身。或依缘觉声闻乘，悟十二因缘及四谛法，而得断惑证真。此诸法门，虽则大小不同，顿渐各异。然一一皆须自己修习力深，断惑证真，方可超出轮回，了生脱死。
或者依菩萨乘，修六度万行，而能够亲证法身。或者依缘觉声闻乘，悟十二因缘以及四谛法，而能够断惑证真。这些法门，虽然大乘小乘不同，顿悟渐修各别。然而都必须依仗自己修习的深厚功力，断惑证真，才可以超出轮回，了生脱死。
若三界内见思二惑，丝毫未尽。则生死根本，未能斩断。纵令定慧力深，依旧无由解脱。如三果圣人，尚生五不还天，经许多劫，方证四果。若证四果，则生死根本，断尽无余。
如果三界内的见思二惑，还有一丝一毫没有断尽。那么生死根本，就不能斩断。纵然定慧力深厚，依旧无法解脱。例如三果的圣人，尚且还要生到五不还天，经过许多劫，方才证四果。如果证得四果，那么生死根本，才能断尽无余。
然只是小果声闻，尚须回己所证小果，趣向如来大道。于十方世界，乘愿受生，广行六度万行。上求佛道，下化众生。随己功行深浅，或渐或顿，以次证入十住，十行，十回向，十地，等觉诸位。至等觉已，再破一品无明，证一分三德，便入妙觉位而成佛矣。
然而这还只是小果声闻，尚且必须将自己所证的小果，回转趣向如来大道。在十方世界，乘愿受生，广行六度万行。上求佛道，下化众生。随自己功行的深浅，或渐或顿，来渐次证入菩萨的十住、十行、十回向、十地、等觉诸位。到了等觉以后，再破一品无明，证一分三德，便入妙觉位而成佛了。
如来一代时教，所说法门，虽则无量无边，其证入地位，毕竟不能超越于此。虽禅宗直指人心，见性成佛，最为圆顿直捷。然见性成佛，乃约本有法身，不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而言，亦与教家了无异趣。而末世之中，人根陋劣，知识鲜少，悟者尚难其人，何况实证。
如来一代时教，所说的法门，虽然无量无边，证入的地位，毕竟不能超越这些。虽然禅宗直指人心，见性成佛，最为圆顿直捷。然而见性成佛 （见性成佛，指的是见到了自性天真之佛，并非证得福慧圆满之究竟佛） ，这是指本有法身，并不是涉及凡圣因果修证来论说的。如果依着修证的地位来说，也与教下没什么不同。而末法之中，人的根机陋劣，善知识很少，开悟的人尚且很难有，何况是实证。
如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现。有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎。
如来知道一切众生唯仗自力了生脱死的困难，所以在一切法门之外，特别开设念佛求生净土这个法门。只要能信愿真切，就是五逆十恶极重的罪人，临命终时，地狱相现前。有善知识教他念佛，如果能够念佛十声，或者几声，或者只一声，也能够蒙佛慈力，接引往生。何况那些修行世间善法，不作诸恶的人呢？
若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。
如果是精修梵行，禅定力深，那么往生品位会更高，见佛闻法最快。就是大彻大悟，断惑证真的人，也必须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。
其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外。下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。
其余的法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯独这个净土法门三根普被，利钝全收。上圣来说：观世音、大势至、文殊、普贤，不能超出这个净土法门之外。下劣来说：五逆十恶，地狱种性，也可以参预进入净土中。
使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。然此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。
假使如来不开设这个法门，那么末世的众生想要这一生了生脱死，就绝对没有希望了。然而这个法门如此广大，它的修法又极为简便容易。因此，不是宿世有净土善根的人，很难真信无疑。不但凡夫不相信，二乘人还有很多怀疑的。不但二乘人不相信，权位菩萨也有怀疑的。唯独大乘的深位菩萨方才能够彻底了解承当，真信无疑。
能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。
能够对于这个法门深生信心，虽然是具缚凡夫，他的种性已经超越到二乘之上。如同太子出生，尊贵压倒群臣。虽然他的才德还没有建立，而仰仗国王力量的缘故，感得如此的果报。修学净土的人也是如此。由于以信愿持佛名号，就能以凡夫心，投于阿弥陀佛的果觉海中。所以能够潜通佛智，暗合道妙啊！
欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。
想要讲说净土的修持方法，如果不大略说说诸多法门仗自力了生脱死的极难，净土法门仗佛力往生的简易，那么不是怀疑这个法门的真实，就是怀疑自己的资质。如果有一丝毫的疑心，那么就因疑成障。不要说不修，修也不得究竟实际的利益啊 ！由此说来，“信”这个字，难道可以不急切地讲解清楚，以期望大众对“信”深入理解、讲求并达到极点呢 ！
所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。
所说的净土三资粮之 “信”，必须相信娑婆世界确实是苦，极乐世界实在是乐。娑婆世界的苦无量无边。总的来说不超出八种苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛这八种苦，无论是贵极一时的人，卑贱到乞丐的人都有这八种苦。
前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。
前面七种是过去世所招感的果报，好好思惟自然知道，不须要详说，说的话太费笔墨。第八种五阴炽盛苦，是现在起心动念以及行为举动，这是未来得苦之因。因果牵连相续不断。从劫至劫不能解脱。
五阴者，即色受想行识也。色，即所感业报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。
五阴: 就是色、受、想、行、识。色：就是所感的业报之身。受、想、行、识，就是接触外境所起的幻妄之心。由这些幻妄身心等法，在六尘境起惑造业，如大火炽然燃烧，不能止息，所以名为炽盛。
又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲 （gǎo ） 日光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。
又者，阴是盖覆的意思，发音和意思与“荫”字相同。由这五法盖覆真如自性，不能显现。如浓厚的云层遮蔽太阳，虽然太阳的光辉一点没有减损。但由于浓云遮蔽的缘故，不能蒙受太阳的照耀。凡夫没有断除惑业，被这五阴障蔽，觉性之天，智慧之光不能显现，也是如此。
此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱。从此加功用行，进证无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。
这第八苦是一切诸苦的根本。修道人禅定功力深，对六尘境界一点不执着，不起憎爱之心。从此加功用行，进一步证无生四果。那么惑业净除究尽，斩断生死根本了。然而这个工夫很不容易。
末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。
末法之中的修道人得道实在困难。所以必须专修净业，求生极乐。仗佛慈力往生西方。既得往生就是莲花化生，没有生苦。
纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。
纯是童男之相，寿命等同虚空，身体没有灾祸衰变。老病死等等，这些名字尚且没有听说，何况真实受苦。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，都演畅佛法之音。随自己的根性，由于听闻而证果。亲人尚且了不可得，哪里有怨家呢？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍都是七宝所成，不靠人力，唯是化作。
则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。
那么翻转娑婆世界的七苦，而成为七乐。至于身体则有大神通，有大威力。不离开当处，就能在一念中普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中遍知诸法实相，随机说法无有错谬。
虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。
虽说世间的语言都契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，享受身心寂灭之乐。所以《阿弥陀经》说：“无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”娑婆世界的苦，苦不可言。极乐世界的乐，乐莫能喻。深信佛言，没有一点疑惑，才名为真信。
切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。
千万不可以凡夫外道的知见，妄生猜想度量，认为净土种种不思议的胜妙庄严，都属于寓言。是譬喻心法，不是真实有那个境界。如果有这种邪知谬见，就失去往生净土的实际利益。这个祸害很大，不可以不知道。
既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。
既然知道娑婆世界是苦，极乐世界是乐。应该发起迫切真实的誓愿，愿离娑婆世界的苦，愿得极乐世界的乐。这个誓愿的迫切，应当如同堕在厕坑中的人急切寻求出离，又如同囚系在牢狱的犯人痛切地思念家乡。靠自己的力量不能够出离，必定要求大势力的人提拔我们出去。
娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。
娑婆世界一切众生，对逆顺二境，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，秽污本有的妙觉明心，这是深不见底的厕坑。既然造作恶业，必定要受恶报。久经长劫轮回六道，这是个永不赦免的牢狱。
阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。
阿弥陀佛在往劫当中发四十八愿，度脱众生。有一大愿说：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛也无可奈何。倘若志心称名，发誓求出离娑婆的人，没有一个不蒙垂慈摄受的。
阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
阿弥陀佛有大势力，能救拔娑婆无底厕坑，不赦牢狱中的人，直接当下出离其中，全部安置在极乐本有家乡，令他们进入佛的境界，同佛一样受用。
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。
想要往生西方，最初必须有真信切愿，如果没有真信切愿，纵然有修行，不能与佛感应道交，只能得到人天福报，以及作未来得度的因而已。如果信愿具足，就一万个人不会漏掉一个。永明延寿禅师所说的：“万修万人去”的人，就是指信愿具足的人。
既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。
既然有真信切愿，就应当修念佛正行。以信愿作为先导，念佛作为正行。信愿行这三法是念佛法门的宗要。有行持却没有信愿，不能往生。有信愿没有行持，也不能往生。信愿行这三法具足不缺，决定往生。能不能往生全靠信愿有没有。品位高下全靠持名的深浅。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。
以念佛为正行的人，应该各随自己实际情况而确立功课，不可以死执一法。如果身体没有事务所累，应当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，让这一句洪名圣号不离心口。
若盥 （gu àn ） 漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。
如果盥漱清净，衣冠整齐，并且地方清洁，那么出声念或者默念都可以。如果睡眠，或者裸露、澡浴、大小便时，或者到秽污不洁的地方，只可默念，不宜出声。默念的功德和出声念佛的功德一样，出声念佛便不恭敬了。不要认为这些时候和这些地方不能念佛。必须知道这些时候和地方，只是不能出声念佛。
又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。
另外，如果睡眠时候出声念佛，不但不恭敬，而且还会伤气，不可不知。虽然长时间念佛没有间断。必须在早晨向佛礼拜完，先念《阿弥陀经》一遍、往生咒三遍、念赞佛偈，就是：“阿弥陀佛身金色”这个偈。念偈完念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。”随即只念“南无阿弥陀佛”六个字，或者一千声，或者五百声，应当围绕念。如果不方便绕念，或者跪、坐、站都可以。念到将要完时，归位跪着念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。
念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。
念净土文要依文义而发心。如果不依文而发心，就成为徒设虚文，不得实际利益了。净土文念完，念三归依，礼拜而退。这是早晨功课，晚课也是如此。如果想要多多礼拜的话，或者在念佛归位的时候，就礼若干拜佛外，九称菩萨，九拜。礼拜完就发愿回向。或者在功课念完礼拜。随自己的方便都可以。但必须恳切至诚，不可以潦草粗率。
蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。
蒲团不可以太高，太高不恭敬。如果事情很多，没有什么空闲。应当在早晨盥漱完，有佛像就礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念到十口气，就念小净土文。或者只念“愿生西方净土中”四句偈颂。念完礼佛三拜而退。如果没有佛像就向西方问讯，照上面的念法而念。这个名为十念法门。是宋朝慈云忏主为国王大臣们政务繁多，无暇修持所设立的。
何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。
为什么要尽一口气念。因为众生心散，又没有空来专门念。如此念时，借气来摄心，心自然不散。然必须随一口气的长短，不可以勉强多念，勉强会伤气。又只可以十念，不可以二十、三十念，多了也伤气。因为散心念佛难得往生。这个方法能够令心摄归一处，一心念佛决定往生。念的数目虽然少，功德颇深。极清闲或极繁忙的情况，既然都有各自的修行方法。那么半闲半忙的情况，自然可以斟酌适合的方法作为修持法则。
又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。
又者，念佛的人必须事事常心存忠恕，心心提防过失罪愆。知过必改，见义勇为，方才与佛的教导相附合。这样的人决定往生。如果不这样修持，就与佛的教导相反，决定很难与佛感通。又者，凡是礼拜读诵大乘经典，以及作一切于世，与人有益的事情，都要将这些功德回向往生西方。不可以只单单用念佛回向西方，其余的功德另外回向给世间的福报，那么心念不归一，便难往生。
须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。
必须知道真能念佛，不求世间福报，而自然得到世间福报（比如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等等）。如果求世间福报，不肯回向往生，那么所得的世间福报反而下劣。而心不专一，往生就很难决定了。
此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。
念佛法门，佛陀一代时教的大乘经典，全都赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理的人，指净土为小乘。这是无知邪说，不可听从。
又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。
又者，乩坛所说，大多属于灵鬼依托当事人的智识而作。如果说世间道理，那么说对的还比较多。如果说佛法，就不是他自己所知道的了，就妄造谣言。如《金刚直解》后面，所附的先天古佛宝号，这是灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比的魔话。拿这个施于他人，罪过无量啊！与心愿居士书（代友人作）