某某人来到普陀山，于是问到您日常的生活起居。说每天阅读禅宗的语录，经常谈论机锋公案。我认为年纪大了，应当多多念佛，就是以净土为宗旨，方才有实际的造诣。
请试论之。禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶绝定可期。
不妨论说一下其中的道理：禅宗与净土，从理体上讲是一非二。如果从事相修持方面论，则有天渊之别。禅宗行人没有彻底开悟，彻底证悟，不能够超出生死。所以沩山禅师说：“如果顿悟正因佛性，就是踏上了出离尘境的渐次阶梯。每一生如果都能不退转，佛的阶位决定可以期会。”
又云，初心从缘，顿悟自性。犹有无始旷劫习气，未能顿尽，须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。
又说：“初发心的禅者，可因一定的机缘突然悟见自性，但还有无始旷劫的习气，没能顿时除尽，必须让他们努力除尽现前业力的流转情识 （即悟后起修，在一切境缘中磨除旧习宿业，久久使之净尽）。”弘辨圆智禅师说：“顿悟所见的自性，与佛相同。然而还有无始的习气，没能顿时除尽，必须借助对治的法门，令心随顺性德起作用。
如人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅盘，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。
如同一个人吃饭，不是吃一口就吃饱了。”长沙景岑禅师说：“天下善知识未证果位上的涅盘，因为功夫未能齐等于诸位圣者的缘故。”所以五祖戒禅师转世又作苏东坡，草堂清祖师转世为曾鲁公。古往今来的禅宗祖师，彻底开悟而没有彻底证悟的大多如此。实在由于只是依仗自力，不求佛力加倍，有一丝毫的惑业没能除尽，生死决定不能出离。
净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永无生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。
净土宗则要求具足信愿行三者，就可以带业往生。一得往生就永远出离生死。悟证的菩萨顿然高登一生补处，未悟的菩萨也能证得阿鞞跋致。所以华藏海众菩萨都发愿往生净土。宗门教下的善知识共同愿生净土。实在由于是完全仰仗佛力，兼带自己的诚恳心。所以能够感应道交，由此速成正觉。
为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久而久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。
为今之计，你应该放弃禅宗语录，专心修持净业。在一尘不染的心中，执持万德洪名圣号。或者出声念，或者默念，没有夹杂，没有间断。必定要使得念起于心，声音入于耳，字字分明，句句不乱。久而久之，自然功成成片。亲证念佛三昧，自然知道西方的禅宗道风。
是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是。
是以观世音菩萨反闻闻自性的工夫，来修持大势至菩萨都摄六根，净念相继的净业法门。即净土法门而修持禅宗，有哪个玄妙能超过这个的呢？复永嘉某居士书一
念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则主亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。
念佛的人也不是不可以持咒。但必须主修助修分清楚，那么主修也归于主修。如果泛泛然没有什么分别，一样对待，那么主修也就不是主修了。准提咒、大悲咒，哪里有优胜优劣的分别呢？心如果至诚，法法都灵。心如果不至诚，法法都不灵。
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。
一句佛号，包括一切大藏教义，毫无遗漏。通宗通教的人，才能作真念佛人。另外一无所知，一无所能，只是口会说话的人，也可成为真念佛人。除开这两种人，则能否成为真念佛人，都在于自己努力与否，及是否依教罢了。
至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。
修行净土法门，要有决定不怀疑的心理，何必去问别人有没有效验？纵然全世界的人都没有效验，也不生一念疑心。因为有佛祖挚诚的教言可以依凭。假如去问别人有没有效验，就是对佛的言论信得还不够彻底，而要用人言来定论。这就是偷心，这是不能成事的。英烈汉子绝对不至于舍信佛言而去相信人言。自己心中没有主张，为校验佛语的真伪专门去听人说的话，而将人的话作为自己的前途导师，那不是悲哀吗？
随自意三昧，乃从凡至圣通途修法。其言初发心菩萨。虽该摄一切凡夫，实则乃是三心圆发三德圆证之圆初住菩萨（约别教则是初地），以正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。
《随自意三昧》，是从凡夫到圣人的通途修法。其中所说的，初发心菩萨。虽然也该摄受于一切凡夫，然而实际上则是三心圆发，三德圆证的圆教初住菩萨（约别教，则是初地菩萨）。因为正因理心发，证法身德。了因慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。
汝将谓初发心即凡夫之初发心修行者而已乎。汝见金轮所示悟二空法证实相理，便踊跃欢喜，即欲担荷。（光）恐汝作魔，故详示其身份，令汝了然无惑。
你认为初发心，就是凡夫的初发心修行人而已吗？你见到金轮咒法中所开示的悟二空法，证实相理，就踊跃欢喜，就想要承担。我恐怕你作魔，所以详细显示初发心的身份，令你了然没有疑惑。
悟二空法，证实相理，正此初发心菩萨之身份耳。其书中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身份，且莫说凡夫。声闻缘觉具大神通，尚不能彀，何况凡夫。
悟二空法，证实相理，这正是此初发心菩萨的身份啊！《随自意三昧》这本书中所显示的方法，凡夫都可以依着去修。其中所显示的身份，且不要说是凡夫。就是二乘声闻缘觉，具大神通，尚且不能够相比，何况是薄地凡夫。
其书另刻出时，当谛视之。于无所住生心（一），不住法而行布施（二），三轮体空（三），一道清净之义（四）（此四句乃佛法纲要，看经修行者宜知之），大有发明。
这本书另外刻版印出时，应当好好看看。对于：无所住生心（一）；不住法而行布施（二）；三轮体空（三）；一道清净之义（四）（此四句话是佛法的纲要，看经修行的人应该知道），有很大的阐明。
（光）欲取此义为颂揭出，令阅者得其纲要。已与蔚如言之。而人事丛沓，力不暇及，且待来年。
我想要取这个义理，写成偈颂揭示出来，令看的人，得到其中的纲要。已经与徐蔚如说过了。但由于人情事务繁多杂乱，没时间来做这个事，暂且等待来年再说。
十往生经，乃观经初首三种净业之流，刻以传世，亦无不可。已与蔚如言之。而其错字等未暇标示，当将原经寄去。古字虽不错，亦不宜用。
《十往生经》，是《观无量寿经》开头的三种净业正因之类的书，刻印流传世间，也是可以的。已经与徐蔚如说过了。而其中的错字等等，没有时间标示出来，应当将原经寄去。古字虽然不错，但不适合用。
至言观身不观一切，唯观无缘。无缘者，即随自意三昧谓空无所有性。既无所有，故无从与其攀缘。若不从根本上一刀两断，则心缘纷纷，何能解脱。此数语简略之极，而意义宏深。祈与蔚如言之。
至于《十往生经》中说到：观身不观一切，唯观无缘。无缘：就是随自意三昧，就是空无所有性。既然无所有，所以无从用来攀缘。如果不从根本上一刀两断，那么心念缘虑纷纷，如何能解脱。这几句话简略之极，而意义宏广深邃。祈望对徐蔚如说道。
（注：【随自意三昧】为天台宗四种三昧中“非行非坐三昧”之异称。谓随意之生起即修禅定，而不局限于行、住、坐、卧四威仪。大品般若经称之为觉意三昧，南岳慧思则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上，随意用观，念起即觉，意起即修三昧。慧思大师着《随自意三昧》。印祖有写《随自意三昧校正重刻序》。）
（注：【三因佛性】系天台大师智顗据北本大般涅盘经卷二十八之说所立者，谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。( 一) 正因佛性，正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足，为正因佛性。亦即诸法实相之理体是成佛之正因。( 二) 了因佛性，了即照了，由前正因，发此照了之智，智与理相应，是为了因佛性。( 三) 缘因佛性，缘即缘助，一切功德善根，资助了因，开发正因之性，是为缘因佛性。）
（注：观无量寿佛经，示三种净业正因。一者孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。）
（注：《佛说十往生阿弥陀佛国经》：“佛告阿难：夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外缘，不观内缘，不观身色，不观色声，不观色像。唯观无缘，是为真正观身之法” ）复永嘉某居士书二
法幢和尚，宿具灵根。初为真儒，后为真释。可谓不枉读书学道耳。
法幢和尚宿世具有灵性慧根。最初是真正的儒家学者，后来又是真正的出家僧人。可以说是不枉读书学道啊！
世有真儒，方有真僧。彼无赖之徒出家者，固皆破坏佛法之魔王歪道也。其语录皆痛快直捷，豁人心目。可以刊板流通，以为禅家法宝。
世上有真正的学儒人，才有真正的出家僧。那些无赖之徒来出家的人，本来都是破坏佛法的魔王歪道。法幢和尚的语录全都痛快直捷，开豁众人的内心眼目。可以刊版来流通，作为禅家的法宝。
然此乃唯发挥直指人心见性成佛之道。吾人专修净业，勿于彼言句中捉摸卜度，以致两失其益。不可不知。
然而这只是发挥直指人心，见性成佛的禅宗法门。我们专修净业，不要在他的语言文句当中去琢磨卜度思惟，而导致禅净两方面都失去利益。不可能不知道这个道理。
宗家提倡，唯指本分，此外概不阐发。其修因克果，断惑证真，皆密自修持耳。门外汉见宗家不提此等修证道理，遂谓宗家全不用此等法，便成谤宗及谤佛谤法矣。
禅宗大家所提倡的，唯独直指本分，此外一概都不阐发。其中的修因证果，断惑证真，都是秘密地自己修持罢了。门外汉见到禅宗不提这些修证的道理，于是就认为禅宗完全不用这些修证的方法，便成为诽谤禅宗，以及诽谤佛，诽谤法了。
马僧摩见地高超，文字美妙，亦可寿梓流通。王幻如于宗门非无见处。但以不肯深研教理，兼亦绝未亲近知识，故只成一个宗门文字知见而已。其人于光绪廿一年乙未春至普陀，于法雨寺住持化闻和尚座下披剃。未受戒，居半载归家，而遂复为居士。
马僧摩居士见地高超，文字美妙，他的书也可以刻板流通。王幻如对于禅宗门径不是没有一点悟入之处。但是因为不肯深研教理，又加上绝对没有亲近过大善知识，所以只成为一个禅门的文字知见而已。这个人在光绪二十一年乙未年（1895 年）春天来到普陀山，在法雨寺住持化闻和尚的座下披剃出家。没有受大戒，住了半年回家，而又还俗为居士。
初册中谓丙申至普陀，与化闻为知己，拟欲剃染，因家事促归。其言行不相应，于此可见。（光）曾见其人，未与一言相交。问其常与相晤者，彼何行持。言亦不念佛，亦不看经。
书的初册当中，说丙申年（1896 年）到普陀山，与化闻和尚为好友知己，打算想剃发出家，却因为家事而很快回家。他的言行不相应，在此可见其人。我曾经见过这个人，没有与他说过一句话。问到经常与他来往见面的人，他是如何的行为修持。说：也不念佛，也不看经。
其明心录中所说，半皆彼昔时镜花集中之言。其禅宗之意，实有所得。禅宗之行，实未错办。故致不知时务，妄投法药，致令无知无识者，学此空套子话，反拨弃经中实理实事以自盲盲人耳。
他的《明心录》中所说的，一半都是他过去《镜花集》当中的话。对于禅宗的大意，实有所得。但对于禅宗的实行，实际没有办到。所以导致不知时务，错妄投下法药，致使无知无识的，学他这些空套子的话，反而拨弃经典中的实理实事，来自己盲修，而又盲引他人啊！
其始终不露出朝代及年号者，皆其意欲后世谓己是上古之高人而已。此全体是凡夫生死结业心，何尝有任运随缘自乐天真之意。此等人亦不可赞，恐人因我赞而认彼为全是。
他的书中，始终不露出朝代以及年号，这都是他想要后世之人认为自己是上古的高人罢了。这个心态，全体是凡夫生死结业之心，哪里有任运随缘，自乐天真的率意。这种人也不可以称赞，恐怕他人因为我的称赞，而认为他所说的全对。
亦不须谤，恐人因我谤而谓彼为全非。但子守子法，吾行吾道即已。哪有闲工夫论他家不关己分之闲事乎。
也不需要诽谤，恐怕他人因为我的诽谤，而认为他所说的全错。只是你守你的法，我行我的道就好了。哪有闲工夫去议论他人那些不关自己本分的闲事呢？
卍莲净土诗小序，前两行发明遮表一心，亦属谬论。善导专修净业，可名表专一心。永明万善圆修，何名遮专一心。直是一错到底。
《卍莲净土诗小序》，前面两行，发明“遮表一心”，也是属于谬论。善导大师专修净业，可以说是：表专一心。永明大师万善圆修，怎么可以说是：遮专一心？真是一错到底。
当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。
应当说：净土法门，修有专修圆修。由于众生根器不一，导致诸祖立法不同。善导大师让人一心持名，不要夹杂其它的修持，恐怕中下根器的人因为修持的法门太多，致使心力很难归至一处，所以让他们专修一门。永明大师让人万善齐修，将功德回向净土，是恐怕上根器的人行持偏堕在一边，致使福慧不能称真如本性而圆满，所以让他们圆满修持。
要之人未到大彻大悟地位，其立言决难无弊。譬如井蛙，只见一井量之青天而已。随自意三昧校正重刻序，于初发心菩萨，约大心凡夫，通说。约圆教初发心住菩萨，正说。了此则不生我慢与退屈二种过愆矣。
总之，人没到大彻大悟的地位，他所写的文章绝定很难没有弊端。譬如井底之蛙，只见到一口井那么大的青天而已。《随自意三昧校正重刻序》（见增广卷三），对于其中的初发心菩萨，即发大菩提心的凡夫，是通说。对于圆教初发心住菩萨，是正说。了解这个道理，就不会生起自我高傲与自甘退屈的二种过失了。复永嘉某居士书三
普陀已来过几次，当在家息心念佛，不可常来。来则旷功费日耗财，于己于他，均无利益。未曾来过，一瞻菩萨道场则可。已经来过，便可在家供养恭敬礼拜。岂菩萨唯在普陀，不遍界以应感乎哉。观音菩萨，常在一切众生起心动念处，显大神通，演说妙法。无奈众生迷背错过，孤负慈恩。倘能常念观世音菩萨名号，自于一切时一切处，常蒙覆被矣。宜以此意，转告一切知交。
普陀山已经来过几次了，应当在家里静下心来念佛，不可以常来 （普陀山） 。来的话，就荒废功课，浪费时间，损耗钱财，对于自己，对于他人，都没有利益。没有来过，瞻礼一下观世音菩萨道场是可以的。已经来过了，便可以在家里供养恭敬礼拜。哪里说观世音菩萨只在普陀山，不便于法界来应众生的感求呢？观世音菩萨，常在一切众生的起心动念处，显大神通，演说妙法。无奈众生迷惑背离，当面错过，辜负菩萨的慈恩。倘若能够常念观世音菩萨名号，自然在一切时，一切处，常蒙菩萨的覆佑加倍啊！应该将这个意思，转告一切知交好友。复永嘉某居士书四